人世間的坎坷苦痛總是不斷，所以人類(lèi)在生存和生活之外又不斷追尋去除苦惱的方法。有的人是通過(guò)不斷的學(xué)習，不斷的探索，期望解開(kāi)心中的疑惑，期望達到心靈的充實(shí)；還有的人是通過(guò)宗教信仰，期望得到靈魂的超脫，看透人生的悲苦，擺脫世間的煩惱。這兩種方法看似不同，但其實(shí)歸根到底是一樣的。想要活得通透，活得超然，不易被坎坷苦難打倒，是一定要不斷地學(xué)習，不斷地思考，不斷地探索的。有了宗教信仰并不代表就不需要再學(xué)習，比如從佛教和道教的角度來(lái)說(shuō)，信仰了神佛并不代表遇到問(wèn)題遇到困難只要去求神拜佛就可以滿(mǎn)足愿望可以過(guò)得好，相反，越是信仰，就越是要學(xué)習，信仰的力量之一就是在無(wú)形之間督促你學(xué)習，助力你思考，激勵你去探索。
什么叫作信仰？佛家有一種說(shuō)法：不是說(shuō)你擺一尊佛像在家里天天趴在那里磕頭燒香。最切實(shí)的信仰，最好的供養，就是心中供養。佛在心中坐······佛在心中坐，意思就是把佛的思想，佛的行為，放進(jìn)你的心里，修佛存的心，做佛做的事，講佛講的話(huà)，則人人都是佛。這就叫‘行菩薩道’，這就叫真正的‘信仰’。信仰，是導人向善的，是維護正義，傳播正義的，信仰本身也是正義的。
《道德經(jīng)》中說(shuō)“太上不知有之”。站在神信仰的角度來(lái)講，神仙無(wú)形之中救人渡人，但卻不現真身，救其精神，渡其心魂，長(cháng)其智慧，卻讓人看不見(jiàn)摸不著(zhù)，甚至到底是哪尊神仙救了他，他自己都不知道，甚至不以為是被神仙所救，更有甚者根本不相信神仙的存在，但只要修行得正，神仙也一樣護佑他，實(shí)乃真正的不求回報啊，乃‘太上’之治啊。這是神仙之所以為神仙，也是人之所以不能看見(jiàn)神仙的原因。就是要你看不見(jiàn)，但是又通過(guò)他所傳播的思想和精神感受到他的力量，從而促使你探索，去學(xué)習。老子又曾說(shuō)：“自然之道，損有余而補不足”，人生于天地間，不思進(jìn)修，渾渾噩噩，臨時(shí)抱佛腳者，終被世間磨難所打倒。
你們看，神和佛并沒(méi)有說(shuō)：你給我磕頭我就滿(mǎn)足你的愿望，你給我燒香我就解除你的苦難。而是通過(guò)宗教將神佛的思想傳播給人，告訴人們：你要不斷地學(xué)習，不斷的修行自己，不斷地去追尋與探索。
比如佛教，以釋迦摩尼佛舉例，成佛之前也是要經(jīng)過(guò)許多的磨礪和苦難的。據上座部所說(shuō)，成道前，當他努力調伏自心，七年來(lái)圍困他的“魔”在此時(shí)“現形”。其“十魔軍”有：色欲；不樂(lè )梵行；饑渴；貪愛(ài)；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著(zhù)；獲取奉承、榮譽(yù)與非正名聲；貢高我慢。諸天無(wú)法戰勝“魔軍”，也曾有修行者投降。他以“慧”戰勝了“魔軍”。佛用他自己的經(jīng)歷告訴你們：即便是要成佛，也是要經(jīng)過(guò)各種考驗和磨礪的。佛稱(chēng)這些磨礪為“魔”，我們可以理解為“心魔”，這也恰恰印證了佛教所說(shuō)的“相有心生”。那么人的心魔有哪些呢？有欲望，有貪婪，有恐懼，有疑惑，有執著(zhù)，有虛榮，有傲慢······戰勝了這些心魔，你就是佛。
再比如道教，這里以民間最常知道的呂洞賓舉例吧。傳說(shuō)中，漢鐘離為了度一心執著(zhù)于考取功名的呂洞賓成仙，讓他做了一個(gè)夢(mèng)：夢(mèng)中呂洞賓狀元及弟，官場(chǎng)得意，子孫滿(mǎn)常，萬(wàn)事順遂。正沉浸在仕途歡樂(lè )，家庭幸福中的時(shí)候，忽獲重罪，家產(chǎn)被收，妻離子散，孤苦終老。剛要感嘆世事的無(wú)常，忽然夢(mèng)醒。而這時(shí)呂洞賓睡前漢鐘離就開(kāi)始做的飯還未做熟。于是漢鐘離題詩(shī)一首：黃梁猶未熟，一夢(mèng)到華胥。并說(shuō)道：“你剛才的夢(mèng)，生沉萬(wàn)態(tài)，榮辱千端，五十歲如一剎那??！得到的不必歡喜，失去的也不必悲哀，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)?！庇谑菂味促e由此頓悟，決心與漢鐘離一同學(xué)道。最重要的一點(diǎn)是，即便頓悟如此，還是要經(jīng)歷“十試”的考驗之后漢鐘離才授他道法。那么，呂洞賓經(jīng)歷了哪“十試”呢？第一試：遠游而歸，家人皆病死。然心無(wú)悔恨，不生波瀾，厚葬家人。卻忽然全都復活，健康如初；第二試：上市賣(mài)貨，價(jià)錢(qián)已定，買(mǎi)者翻臉，價(jià)減一半。呂不怒不怨，不加爭執，丟下貨物離去；第三試：路遇乞丐，施舍財物，乞丐卻索要無(wú)度且惡語(yǔ)相向，呂笑顏相對；四試：山中放羊，餓虎撲羊，呂攔在羊前，以身相擋，餓虎卻走了；五試：草舍讀書(shū)，遇年輕貌美女子，借宿于此，調戲于呂，甚至夜晚與呂同寢，呂不為所動(dòng)，一連三日如此，女子方才離去；六試：遠游歸家，家中財物盡被盜去，不余一物呂不惱不怒，耕種自足，一日忽挖出數十金子，呂隨后將其掩埋，分毫不??；七試：路遇賣(mài)銅人，買(mǎi)回一看竟是金子，遂找到賣(mài)銅人將金子奉還；八試：瘋道在集市賣(mài)藥，稱(chēng)吃完即死，十天不曾售出，呂買(mǎi)藥服下，瘋道說(shuō)你可以速備后事了，然而呂安然無(wú)恙；九試：春日河水泛濫，呂與眾人一道過(guò)河，走至河中央時(shí)風(fēng)浪大作，眾人皆驚恐，呂端坐不動(dòng)，淡然處之；十試：獨坐室內，忽見(jiàn)滿(mǎn)屋鬼魅，有的要打他，有的要殺他，呂這不畏懼；又一日見(jiàn)一夜叉押來(lái)了名死辦，渾身鮮血淋漓，血肉模糊，哭嚎道：“你前世殺我，今世要你還命！”呂言：“殺人自當償命?！闭f(shuō)完拔劍欲自殺還命。劍起未落，忽聞一人撫掌大笑，原來(lái)是云房先生，云房先生說(shuō)：“我考你十次，你都不曾動(dòng)心，由此可見(jiàn)，你定會(huì )得道成仙?！?/p>
即便是要成仙，也要經(jīng)歷無(wú)數的磨難與考驗，每一個(gè)凡人，每一個(gè)企圖通過(guò)磕頭燒香就能得到好運的人，將呂洞賓經(jīng)歷的事情加諸到自己身上能做到像呂洞一樣毫不動(dòng)搖么？如果能的話(huà)，那你就是神仙，無(wú)需向天外遠求護佑。
為什么有的人，可以利用正義的神佛去行錯事和惡事而自己卻毫不自知呢？為什么有的人會(huì )愚昧地被神棍所騙呢？將以上兩個(gè)例子歸結起來(lái)就是——“修心”。光磕頭燒香是沒(méi)用的，光跪拜也是沒(méi)用的，首先要了解神佛的思想，了解他思想的正義所在，了解他精神上的光明所在，然后向神佛學(xué)習。做神佛做的事，講神佛講的話(huà)，學(xué)神佛的思想，則人人都是神佛。然而要做到這一點(diǎn)是很難的。針對性拿神佛來(lái)講的話(huà)，僅僅是廣泛而堅持不懈的學(xué)習，處有自省與自律，而且學(xué)習要建立在“為眾生”的思想基礎上這一點(diǎn)，就很少有人能做到。而人們對神佛的向往與信仰又是建立在滿(mǎn)足私心上的，比如為了求平安，為了求順意，而不是為了繼承和發(fā)揚神佛的思想與精神。當然這并沒(méi)有錯，生而為人，作為樸實(shí)的勞苦大眾，第一要義便是生存，期望活得更好更平安更順心這是天性使然，也是神佛存在的意義之一。但是完全出于欲望的滿(mǎn)足而去信仰神佛的話(huà)，就容易造成在沒(méi)有一個(gè)正確而科學(xué)的思想為基礎的情況下盲目的對神佛進(jìn)行信仰，產(chǎn)生各種愚昧的行為，導致原本科學(xué)理智而且正義的信仰變成了愚昧無(wú)知的‘迷信’，最終害人害己。所以，真正的信仰，是需要不斷的學(xué)習和不斷的反思的，這樣才不至于脫離正軌，才不至于走上歧途。